Teologie: 64. Ježíš a inaugurace sociálního evangelia
Teologie
Ježíš a inaugurace sociálního evangelia
Všechno, co o Ježíši víme, ukazuje, že je společenský člověk. Učil, uzdravoval, diskutoval, žehnal, protestoval a uctíval v sociálních skupinách. Jeho smrt byla veřejná, stejně jako jeho vzkříšení, nanebevstoupení a očekávaný návrat.
Ježíš učil své učedníky, aby se také stýkali: „Jděte do celého světa a kažte evangelium.” A oni to udělali, prohledávali okolí v malých skupinách. To jsou ze své podstaty sociální úkoly.
V Lukáši 4:16-18 zahájil Ježíš svůj vlastní inaugurační projev pro to, co mnozí nazývají sociální evangelium. V synagoze svého rodného města v Nazaretu četl z Izajáše 61:1-2b:
„Duch Hospodinův je nade mnou, protože mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým. Poslal mě vyhlásit vězňům svobodu a slepým navrácení zraku, propustit utlačované (a) vyhlásit rok Hospodinovy přízně (léto milostivé).“
Potom řekl: “Dnes se toto Písmo splnilo, co slyšíte.”
To pro jeho následovníky určilo několik oblastí jejich sociální služby:
“Dobrá zpráva pro chudé.” Když Ježíš řekl: „Chudé máte stále s sebou,“ tím jeho věta nekončila. Dodal: “A můžete jim pomoci, kdykoli budete chtít, ale mě nebudete mít vždy.”
V první dodatečné větě předpokládá, že jeho učedníci budou chtít pomáhat chudým lidem. V té druhé mluví o krátké době mezi svou smrtí a vzkříšením, kdy bude nedostupný. Po svém vzkříšení se však stal dostupným „vždy“ a povzbuzoval je v této službě pomoci chudým.
Navíc v řecké gramatice slovo „vždy“ není předpovědí budoucnosti. Je to příslovce, které modifikuje sloveso přítomného – nikoli budoucího času („mít“), čímž z něj činí postřeh o přítomném čase v Ježíšově době. Popisuje, nikoli vyžaduje chudobu.
“Svoboda pro vězně.” Ježíšova sociální služba je také vidět v Matoušovi 25:31-46, který popisuje šest sociálních skupin: ty, kteří jsou hladoví, nemocní, nazí, uvěznění, odcizení a nemocní, což vytváří četné kombinace.
Přesto Ježíš nepopisoval „sociologická seskupení“. Jeho učedníci se s nimi měli osobně identifikovat. Například: „Pamatujte na ty ve vězení, jako byste byli jejich spoluvězni, a na ty, s nimiž je špatně zacházeno, jako byste sami trpěli.“ To by zahrnovalo všech šest skupin a všechny další, se kterými je špatně zacházeno.
“Obnovení zraku nevidomým.” Slepí lidé nejsou nutně nemocní, ale mají postižení. Ježíš řekl svým učedníkům, aby je zahrnuli do svých společenských akcí spolu s chudými a zmrzačenými lidmi. Všichni jsou vítáni v jeho sociálním evangeliu.
“Propuštění pro utlačované.” Instituce jsou proslulé „systémovým“ útlakem; to znamená útlak zabudovaný nebo „zapečený“ do systému. Vlády, školy, církve, dokonce i rodiny mají způsoby, jak vyloučit lidi, kteří jsou menšinami, jsou odlišní nebo mají malý hlas nebo moc.
Ježíš řekl: “U vás to tak nebude.” Raději on a jeho učedníci sloužili „nejmenším“ členům společnosti.
“Vyhlásit rok Hospodinovy přízně (léto milostivé).” Bylo to „jubileum“, restrukturalizace a přerozdělení ekonomických zdrojů společnosti (půda, kapitál, dluhy), aby se zabránilo monopolům, které by drtily chudé lidi.
Ježíš představil sociální obsah své služby jako důkaz toho, že je Mesiáš. Uvězněný a pochybující Jan Křtitel k němu vyslal posly, aby se zeptali, zda je skutečně „Ten, který má přijít“. Ježíš poslal posly zpět, aby řekli Janovi, co viděli a slyšeli, že on dělá.
To zahrnovalo sedm sociálních skupin, které měl Jan považovat za mesiášské důkazy: „slepí vidí“, „chromí mohou chodit“, „ti, kdo trpí hroznými kožními chorobami, jsou očištěni“, „hluší slyší“, „mrtví jsou přivedeni zpět k životu“, „dobrá zpráva se káže chudým“; jsou důkazy pro Jana a jeho následovníky.
Takovéto sedmibodové sociální osnovy byly evangelizačním důkazem pro Jana, že Ježíš byl Mesiáš. Doplňovalo to, co Janovi ještě nestačilo, aby mohl uvěřit: starozákonní mesiášská proroctví; Ježíšovo vlastní svědectví a zázraky; Janův a Ježíšův vztah; mesiášské naděje Ježíšových učedníků a lidu.
„Někteří naši potenciální obrácení mohou lépe reagovat na Ježíšovo důkazní svědectví než na to, co Jana nepřesvědčilo.
Kazatelé a další dnešní evangelisté by udělali dobře, kdyby uznali, že někteří z našich potenciálních obrácených mohou lépe reagovat na Ježíšovo důkazní svědectví než na to, co Jana nepřesvědčilo. Ti dva se nutně nevylučují a mohou se spojit do přesvědčivějšího svědectví než jeden z nich sám.
Mezi další důkazy toho, že Ježíšovo evangelium bylo sociální, patří jeho převracení peněžních tabulek a daňových záznamů v jeruzalémském chrámu, kde tajná dohoda mezi císařem a kněžstvím udržela obyvatelstvo hluboko pod hranicí chudoby.
V jiném příkladu, když Ježíš řekl: „Blahoslavení chudí“ v Kázání na rovině, rozšířil své „blahoslavení duchovně chudí“. Kázání na hoře tak, aby zahrnoval každého ve společnosti, bez ohledu na jeho ekonomické postavení.
Sociálnost evangelia je opět vidět v Ježíšově výzvě „prodej svůj majetek a rozdej chudým“, což učedníci udělali po jeho vzkříšení. O letnicích přišli za Ježíšem cestovatelé z 15 jmenovaných národů, přičemž 3 000 tak učinilo za jeden den masového probuzení.
Písmo o křesťanské komunitě říká, že „všichni Pánovi následovníci se často scházeli“ a že „sdíleli všechno, co měli“. Navíc „prodali svůj majetek a majetek a dali peníze tomu, kdo je potřeboval“ a „nikdo nic nepotřeboval“.
Dvě tvrzení se pokusila minimalizovat Ježíšův pokyn prodat svůj majetek a dát ho chudým.
Jedno říká, že Ježíš učinil tento individuální předpis pouze bohatému mladému vládci, čímž jej pro dnešek popřel. Přesto i zběžné přečtení textu ukazuje, že Ježíš mluvil se všemi svými učedníky, svým „malým stádem“.
Další tvrzení je založeno na tom, že Petr omylem řekl Ananiášovi a jeho ženě Safiře, že „jejich“ majetek je jejich i peníze získané jeho prodejem.
Petr se zde mýlil, protože „země je Pánova a všechno, co je na ní“. Písmo pouze zaznamenává jeho chybu. Tajemné chování Ananiáše a Safiry a jejich lhaní ukazují „vědomí viny“, které je přemohlo, když byli před Bohem náhle odhaleni tak autoritní postavou, jako je Petr, a stálo je to život.
“Moderní církve přijaly jiné zásady, než jaké učil Ježíš a jakými se řídila jeho raná jeruzalémská církev.”
Moderní církve přijaly jiné zásady, než jaké učil Ježíš a jakými se řídila jeho raná jeruzalémská církev. Ke cti jim slouží, že mnozí mají chvályhodné programy péče, jako je poskytování zdravotnických zařízení pro důchodová střediska nebo léčebná střediska pro mladší členy.
I jiné křesťanské komunity se přibližují Ježíšovu vzoru.
Ve svém Velkém poslání po vzkříšení Ježíš řekl: „Učte je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal. To zahrnuje všechny věci „sociální“, tedy sociální vztahy, které tvoří jeho sociální evangelium.
Russell G. Waldrop
Russell G. Waldrop
Russell G. Waldrop je pastorační poradce v důchodu a je viceprezidentem Waynesboro, Va., NAACP.
-van-
Můžete také navštívit naši facebookovou stránku Baptisté – Síť víry nebo facebookovou skupinu Zpravodaj Baptisté – Síť víry