Zneužívající teologie se živí našimi mentálními, sociálními, duchovními a sexuálními touhami a vlévá do nás identitu, že jsme v podstatě problém a že budeme navždy potrestáni.

Analýza

Co jsem se naučil: naslouchat druhým,
kteří opustili víru

Po zprávě Guidepostu, že vedoucí představitelé Southern Baptist Convention (SBC – Jižní baptistická konvence v USA) po desetiletí zakrývali informace o sexuálním zneužívání, si znovu připomínáme, jak náboženské zneužívání hluboce traumatizovalo miliony našich bližních.

Jedním ze způsobů, jak evangelikálové zpracovali rostoucí povědomí o náboženském zneužívání, bylo pořádání konferencí. 

Konference  Exiles in Babylon  nabídla mnoho užitečných pohledů na rasové trauma, ale pokračovala v rozšiřování příběhů, které způsobily sexuální trauma ve sborech.

Konference  Restore 2022  přivedla komplementáře jako Karen Swallow Prior a rovnostáře, jako je Scot McKnight, aby diskutovali o tématech, jako kde je Bůh během zneužívání, uzdravení z náboženského traumatu a jak sbory umožňují zneužívání. Jejich cílem bylo řešit tyto problémy v rámci „obnovení víry v Boha a církev“.

Protože duchovní růst má tendenci se vyvíjet pomalu, konference, jako jsou tyto, mohou být užitečné pro evangelikály, aby si začali uvědomovat, jak dynamika moci v jejich světech podporuje zneužívání.

Příliš často však na těchto konferencích existují základní teologické předpoklady, které podněcují dynamiku síly, a které nejsou zpochybňovány do té míry, do jaké by měly. A když je vaším deklarovaným cílem obnovit víru v církev, musíte chránit teologické území a investovat do určitého výsledku, na který lidé, kteří byli církví traumatizováni, nemusí být připraveni nebo se o něj nemusí zajímat.

Mnoho lidí má církve dost a rozhoduje se opustit evangelikální sbory, i když truchlí nad ztrátou svých komunit a doufají, že objeví zdravější zkušenost křesťanství.

Ale mnozí opouštějí křesťanství úplně.

Naslouchat nebo mluvit?

Protože konzervativní evangelikální média, jako je The Gospel Coalition, nadále mluví dlouze a naprázdno  o těch, kteří buď dekonstruují svou víru, nebo dekonvertují, musíme se ptát: Jsou konzervativní evangelikálové vůbec ochotni sedět tiše a naslouchat těm, kteří odešli?

A jsou progresivní evangelikálové o něco zdravější v tichém naslouchání?

“Musí křesťané vždy vést a mluvit?”

Představte si prostor pro zpracování takového náboženstvím živeného traumatu, které vedou dříve věřící lidi, aby se stali jako předtím věřícími lidmi. 

Bylo by možné, aby věřící lidé seděli v tichosti a učili se od ateistů a agnostiků o tom, jak jejich náboženství způsobilo hluboké trauma, uvažovali o tom, jak se dříve věřící uzdravují, a poučili se ze svých vhledů, aby se uzdravili?

Nebo musí křesťané vždy vést a mluvit?

Janice Selbie

Konference o náboženském traumatu (CORT) uspořádala tento měsíc své druhé výroční setkání, aby vytvořila prostor pro tyto rozhovory. 

V rozhovoru pro Baptist News Global Janice Selbie — zakladatelka konference — vysvětlila: „Křesťané, fundamentalističtí i progresivní, mají velkou podporu. CORT byla založena pro osoby mimo takovou podporu. Je to prostor, kde ti, kteří se zotavují ze škodlivých dopadů náboženství, mohou najít přijetí a povzbuzení při budování zdravých nových sekulárních životů.“

„Existují rozšířené domněnky, že náboženství je obecně dobré nebo alespoň neškodné,“ vysvětluje webová stránka CORT. „Přesto jsou lidé každý den vážně zraněni náboženskými doktrínami a praktikami. Tohle musí skončit.”

Co je náboženské trauma?

Web CORT definuje náboženské trauma jako „soubor symptomů a charakteristik souvisejících se škodlivými zkušenostmi s náboženstvím“.

Dále vysvětluje:

Letošní konference svedla dohromady profesionály v každé z těchto oblastí, kteří pomohli účastníkům prohloubit povědomí o tom, jak náboženství způsobilu trauma v jejich srdcích, myslích a tělech a jak se mohou začít léčit.

Náboženské trauma protéká teologií

Teologie je voda, ve které křesťané plavou. Může být tedy obtížné rozpoznat, jak nás a naše okolí ovlivňuje teologické prostředí.

“Teologie je voda, ve které křesťané plavou.”

Selbie řekla BNG: „Náboženští lidé věří, že jejich náboženství je jediná pravá víra, jinak by ji nepraktikovali. Pokud věří, že jejich svatá kniha je pravdivá pro ně, musí to platit i pro ostatní. To znamená, že někteří lidé jsou podle náboženských standardů hříšníci a věřící je musí buď napravit, nebo zavrhnout.”

Marlene Winell, psycholožka a autorka knihy  Leaving the Fold: A Guide for Former Fundamentalists and Others Leaving their Religion, během svého rozhovoru řekla, že dva předpoklady zneužívající teologie jsou: „Nejsi v pořádku“ a „Nejsi v bezpečí“.

Marlene Winell

Myšlenka, že „nejsi v pořádku“ vyplývá přímo z teologie prvotního hříchu, což je učení, že lidé zdědí hříšnou přirozenost a trest smrti jednoduše tím, že se narodí jako fyzický potomek Adama. A myšlenka, že „nejste v bezpečí“, plyne přímo z teologie věčného vědomého trápení.

„Myšlenka (je), že jste v podstatě špatní, že jste se narodili jako hříšníci, že je s vámi v podstatě něco v nepořádku, že je třeba to napravit, že byste měli strávit svůj život s pocitem vděčnosti, i když můžete, stejně nesplňujte očekávání a neexistuje žádná záruka, že jste byli zachráněni,“ řekla Winell.

Zneužívající teologie loví naše nejhlubší lidské touhy

Teologie se ze své podstaty zabývá nejzásadnějšími otázkami v životě: otázkami, zda existuje Bůh, proč existuje spíše něco než nic, smyslem života, naším vztahem k sobě a všem kolem nás a co se stane po smrti.

Jako děti toužíme po lásce a přijetí našich rodičů. A přesto se bojíme, jak je svět velký a jak nedostatečně mu rozumíme.

V některých ohledech se ptáme: „Jsme v pořádku? A jsme v bezpečí?”

„Náboženství slibuje jistotu, bezpečnost, řád a společenství. Lidé zůstávají nábožní právě z těchto důvodů, stejně jako ze strachu z pekla.“

Selbie řekla BNG: „Lidé přijímají náboženství, protože se do nich narodili nebo se k nim obrátili v dobách přechodu a zranitelnosti. Náboženství slibuje jistotu, bezpečí, řád a společenství. Lidé zůstávají nábožní právě z těchto důvodů, stejně jako ze strachu z pekla.“

Pro dříve věřící může být odchod ze své jistoty, bezpečí, řádu a komunity jedním z nejzranitelnějších rozhodnutí, které kdy kdo učiní. „Rozchod s náboženstvím znamená ztrátu rodiny, komunity, podpory a identity. Pro mnohé je příliš těžké o tom uvažovat,“ řekla Selbie.

Odejít od jistoty nebe znamená přijmout možnost pekla. Odejít od teologie své rodiny znamená přijmout nesouhlas, kterému jste se roky snažili vyhnout. Odejít od podpory vaší sborové komunity znamená přijmout možnost, že tu pro vás nikdo nebude, když čelíte život ohrožující nemoci nebo když si prostě chcete popovídat se známými přáteli.

Dekonstrukce a dekonverze může být, jako když Pinocchio opustí svět Pleasure Island (Ostrov radosti) utvářející identitu, trest ohrožující svět a přesune se k velrybě Monstro – nejvyššímu nebezpečí, kterého se všichni kolem vás bojí – kvůli tomu, aby byl přítomen tomu, koho se učíte milovat, totiž sebe a své bližní.

Ale zneužívající teologie se živí našimi mentálními, sociálními, duchovními a sexuálními touhami a vlévá do nás identitu, že jsme v podstatě problém a že budeme navždy potrestáni.

Darrel Ray

Darrel Ray, zakladatel a prezident organizace Recovering From Religion (Zotavení z náboženství), během svého rozhovoru vysvětlil:

„Je to jako byste nemohli vyslovit slovo ‚sex‘, aniž by slovo ‚hřích‘ nezaznělo ve stejné větě téměř v jakémkoli náboženském prostředí, zvláště pokud je konzervativní nebo fundamentalistické. … Samotná ideologie hraje roli v traumatu, které zažíváte.“

Samozřejmě, mnoho laskavějších, jemnějších evangelikálů by mohlo namítnout, že se nějak můžete držet teologií, které vytvářejí negativní sebeidentity a které oslavují spravedlnost násilím, aniž by byly urážlivé, nebo naznačují, že křesťané jsou mnohem laskavější než v minulých staletích. 

V reakci na tuto obranu Ray tvrdí: „Možná nebudeme lidem usekávat hlavy. Ale říkám vám, setkal jsem se s mnoha baptisty, kteří byli traumatizováni ideologií své baptistické víry a jejich sboru, protože dítě nemá kam uniknout, pokud jsou v tom sboru a neustále se jim říká venku je to nebezpečné.”

Jak mají ateisté a agnostici jasno

V nedávné epizodě podcastu autor a bývalý pastor z megasborů Rob Bell řekl: „Vodu, pokud jste ryba, je tak těžké vidět. Důvod, proč je tak těžké ji vidět, je ten, že v ní všichni kolem vás plavou. Nikdo to nedokáže, protože je to věc, do které je každý ponořen. Je to příliš blízko, než aby to bylo vidět.“

Dříve věřící lidé měli zkušenost s plaváním ve vodě, ve které žijí věřící lidé, ale v současnosti mají perspektivu, jako když stojí na pláži.

Podle Selbieho nestačí, aby křesťané předefinovali vodu, ve které plavou, k progresivnějšímu chápání. Věří skutečné perspektivě a že nejúplnější uzdravení přichází, když lidé úplně opustí vodu.

“Věří skutečné perspektivě a že nejúplnější uzdravení přichází, když lidé úplně opustí vodu.”

“Myslím, že i progresivní křesťané stále sebevražedně ‘pijí Kool-Aid’.¹” Obvykle nezvu stále věřící lidi, aby promluvili na CORT, protože si myslím, že pokračující vztah k Bibli je nezdravý, pokud jde o LGBTQ komunitu, bezpečnost dětí a práva žen.“

Progresivní křesťané mají tendenci namítat. „Na veřejnosti i v soukromí dostávám hněvivé příspěvky od ‚progresivních‘ křesťanů za to, že jsem je nepozval, aby promluvili na CORT. 

Nebudu riskovat další traumatizaci účastníků, i když stále mám křesťanskou rodinu. Nemyslím si, že je možné, aby evangelikálové nebo jiní nábožensky zakořenění lidé byli s ohledem na náboženské trauma citliví na traumata, ačkoli vehementně nesouhlasí.“

Zatímco Selbie by připustila, že ani všichni řečníci na její konferenci by nesouhlasili s její vírou v nutnost opustit vodu úplně, její tvrzení, že náboženství podporuje „fantazii nad realitou a často vytváří masivní rozdělení (v rodině a národa) a trauma (jednotlivce a skupin) kolektivní)“, byla prokazatelně pravdivá.

Ateisté a agnostici, kteří věnují značné množství času církvi, mají zvláštní motivaci, aby objasnili, jak teologie podporuje zneužívání, protože teologii znají, zažili s ní související dynamiku moci a protože mohou zpochybňovat každý aspekt křesťanské teologie a moci.

Russell Moore a nedostatečná odezva

Russell Moore ve své reakci na zprávu Guidepost o sexuálním zneužívání v SBC uvedl, že se mu „ruce třásly vztekem“ a že zpráva ukazuje „druh nelidskosti, který by se jen stěží dal napsat pro darebáky v televizním kriminálním dramatu“. Zneužívání je „zločinecké spiknutí“ a „rouhání“ a došel k závěru, že „každý, komu záleží na nebi, by měl být vzteklý jako peklo“.

Pokud jde o teologická zdůvodnění, která vůdci SBC používali k zakrývání sexuálního zneužívání, Moore poznamenal, že oběti sexuálního zneužívání „byly také izolované kvůli důsledkům, že kdyby se nadále zaměřovaly na sexuální zneužívání, lidé by neslyšeli evangelium a šli by do pekla“.

I když oceňuji Mooreův vztek, jeho reakce je stále nedostatečná. Připouští, že své krytí sexuálního zneužívání ospravedlňovali svou teologií pekla. Ale stále nebude zpochybňovat jejich teologii pekla.

„Přiznává, že své krytí sexuálního zneužívání ospravedlňovali svou teologií pekla. Ale stále nebude zpochybňovat jejich teologii pekla.“

Konzervativní evangelikálové dluží obětem sexuálního zneužívání, které ignorovali a démonizovali, aby přehodnotili teologii pekla, kterou použili k jejich odmítání.

Moore byl jedním z nejhlasitějších zastánců obětí sexuálního zneužívání ve světě konzervativních evangelikálů. A přesto se zdá, že ani on není ochoten vykořenit teologická semínka moci, která podněcují zneužívání založené na podpoře věčného vědomého trápení a mužského vedení.

Když čtete o zastírání sexuálního zneužívání v církvi prostřednictvím zprávy Guidepost nebo jakýchkoli budoucích zpráv, všimněte si, kdykoli uslyšíte obránce zastírání zmiňovat peklo, evangelizaci a misii. Pak mějte alespoň teologickou zvědavost a položte si několik otázek o motivacích, které tito muži výslovně používají.

Dříve věřící lidé na Konferenci o náboženském traumatu nemají žádnou teologii pekla ani mužského vedení, kterou by bránili. Mají prostě touhu pro zneužité lidi, aby se uzdravili z traumatu, které takové teologie vyvolávají.

Uzdravení z náboženského traumatu a zkrocení své příšery

Síla Konference o náboženském traumatu spočívala v touze a moudrosti jejích řečníků podporovat léčení postižených lidí.

Darrel Ray hovořil o náboženském traumatu a sexuální identitě.

Jennifer Frenchová diskutovala o tom, jak rozpoznat, předcházet a vyléčit se z donucovací kontroly v domácích nebo mezilidských vztazích.

Beatrice Weber, Elam Zook, Jerusha Lofland a Ryan Stollar zkoumali, jak neregulované domácí vzdělávání vytváří prostředí, které bylo používáno k traumatizaci a kontrole dětí v židovských ultraortodoxních, amišských a bílých evangelikálních komunitách.

Clint Heacock vysvětlil, jak křesťanská teologie moci dala vzniknout křesťanskému nacionalismu a způsobila náboženské trauma.

Amal Alhuwayshil prozkoumala pět fází sexuality, které jsou odříznuty v důsledku náboženského traumatu, a sdílené způsoby, jak se uzdravit, abyste mohli zažít smyslnost, radost a potěšení.

Emily Hendrick hovořila o tom, jak se můžeme léčit v přítomnosti, aniž bychom museli žít v minulosti.

Jeremiah Camara osvětlil, jak náboženská ikonografie podněcuje rasovou újmu.

V jedné z praktičtějších prezentací se Caleb Lack podělil o konkrétní kroky, které mohou lidé podniknout, aby překonali svou úzkost z utrpení na věčné časy v pekle.

Luna Corbden se podělila o to, co vědci kultu objevili o odpoutání se od systémů víry způsoby, které rezonují s vaší osobností a hodnotami a které chrání před manipulací v budoucnu.

Dan Barker a Louise Snowdon hovořili o spojení mezi křesťanstvím a kolonialismem a o účincích, které tato spojení měla na domorodé obyvatelstvo.

Mandisa Thomas diskutovala o tom, jak nadřazenost bílých pronikla do sjednocení církve a státu ovlivnila barevné komunity a jak lze tyto trendy zvrátit.

David Teachout učil o tom, jak zdravá komunikace a dialog postavený na společných základech mohou budovat vztahy.

Candace Gorham prošla tím, jak ti, kteří opustí svou víru, mohou projít procesem truchlení a pohřbení.

Oheň chrlí drak

Poté byla konference zakončena krásnou prezentací Marlene Winell, která zahájila s loutkou draka chrlícího oheň přes pravé rameno. Řekla, že když děti vyrostou a opustí své náboženství, jejich minulé náboženství může často zůstat přítomné s jejich myslí, srdcem a tělem jako u tohoto monstra přes rameno.

Winell řekla, že toto trauma „se ukládá v těle. Trauma je reakcí vašeho nervového systému na nějakou hrozbu. A vy to zpracováváte jako situaci života a smrti. A to vytváří velký strach. Vytváří fyziologickou odezvu. V těle vám běží kortizol a adrenalin. Máte volbu: boj nebo útěk nebo zmraženou reakci.”

“Velká věc v procesu léčení a něco, co je v procesu léčení absolutně nezbytné, je, že máte soucit sami se sebou, naučíte se mít soucit sami se sebou.”

Ale připomněla:

„Ve skutečnosti není na výběr, když jste v rodině, sboru, komunitě, když se vzděláváte doma, když nemáte žádné informace o žádných alternativách. Není to volba. A tak tyto myšlenky dostáváte do své ovlivnitelné mysli jako dítě a jdou hluboko dovnitř. 

Takže obrovská věc v procesu léčení a něco, co je v procesu léčení absolutně nezbytné, je, že máte soucit sami se sebou, naučíte se mít soucit sami se sebou. 

A jedním ze způsobů rozvoje je uvědomit si, že máte vnitřní dítě. Máte část sebe, část své osobnosti, která je stále malým dítětem, které bude vždy nevinné a čisté, které chce jen žít a být šťastné, má spoustu citů, má spoustu normálních lidských potřeb a bude pořád být s Vámi. 

Vaše dítě nevyroste a nikam nepůjde. Vaše dítě může být zraněno, hluboce zraněno. Ale přesto se toto dítě určitě může uzdravit.“

Winell dále diskutovala o tom, jak rozpoznat zdravý strach v kontrastu se strachem jako traumatickou reakcí, jak rozlišit rozdíl mezi myšlenkovou příšerkou vašeho bývalého náboženství a vaším vnitřním kritikem. A pak ke konci sundala loutku draka z ramene a umístila na její místo malou zelenou žábu.

Zkrocením svého monstra na malou žábu lze slyšet trauma, které bylo kdysi hlasité a těžké, a vyléčit ho láskou k dítěti uvnitř a k dospělému, který nyní žije, řekla.

Poznámka: Relace z konference 2021 se stále nahrávají na kanál YouTube skupiny a videa z letošní události budou nahrána kolem jara 2023. Chcete-li však záznamy z roku 2022 sledovat již nyní, zakupte si vstupenku na zdroj.

RICK PIDCOCK

Baptist News Global

Rick Pidcock

Rick Pidcock  je absolventem Bob Jones University v roce 2004 s bakalářským titulem v oboru Bible. Je to spisovatel na volné noze se sídlem v Jižní Karolíně a bývalý Clemons Fellow s BNG. Nedávno dokončil magisterský titul v oboru uctívání na Northern Seminary. Je otcem pěti dětí v domácnosti a produkuje hudbu pod uměleckým jménem Provoke Wonder. Sledujte jeho blog na  www.rickpidcock.com.

Poznámka:

¹ „ Drinking the Kool-Aid “ je výraz používaný k označení osoby, která věří v možná odsouzený nebo nebezpečný nápad kvůli vnímaným potenciálně vysokým odměnám. 

Fráze často nese negativní konotaci. Může být také použita ironicky nebo vtipně k označení přijetí myšlenky nebo změny preference kvůli popularitě, tlaku vrstevníků nebo přesvědčování. 

V posledních letech se to dále vyvinulo tak, že znamená extrémní oddanost nějaké věci nebo účelu, tak extrémní, že by člověk „vypil Kool-Aid “ a zemřel pro věc.

Fráze pochází z událostí v Jonestown, Guyana, 18. listopadu 1978, při kterých zemřelo přes 900 členů hnutí Peoples Temple (Lidé Chrámu). Vůdce hnutí Jim Jones svolal masové setkání do pavilonu Jonestown po vraždě amerického kongresmana Lea Ryana a dalších v nedalekém Port Kaituma.

Jones navrhl „revoluční sebevraždu“ požitím práškové nápojové směsi vyrobené z Flavour Aid (později chybně identifikované jako Kool-Aid), která byla smrtelně prosycená kyanidem a dalšími drogami.

-van-

Můžete také navštívit naši facebookovou stránku Baptisté – Síť víry nebo facebookovou skupinu Zpravodaj Baptisté – Síť víry